彼は自ら筆を取った（これは長い間彼れのしなかつたことである）。
併し言語道断の攻撃が惹起した強い昂奮と動揺とに彼れの頭はもう堪へられなかつた。
恐怖は彼を病床に投じた。
そこで彼は
ブルックの彼れの医師シュテーブリン博士を呼んで
今後どのくらゐ生きられるか尋ねた。
それは正確には決められないといふ答に対して、
彼は今後六週間くらゐは生きられるかと更に尋ねて、
次のやうに附け加へた。
「私は是非とも……私は是非とも
もう六週間は生きて恥づべき誹謗を反駁しなければならない。」
このやうに心の乱れた昂奮のうちにあつて、
彼はわけても次のやうに書いてゐる。
「おゝ名状も出来ない苦しさだ。誰も私の心の苦痛を解することは出来ないであらう。
人々は年老いた弱い脆い人間を罵る。
そして今や彼をたゞ使へなくなつた道具のやうに見るだけだ。
これを苦痛に思ふのは私自身の為ではない。
だが人々が私の理念を辱かしめ
さげすんで
私にとつては神聖な而も私が長い苦しい一生の間求めて戦つて来たところのもの
を踏み躙るのは苦しい。
死ぬことなどは何でもない。
喜んで死なう。
私は疲れて最後の安息が欲しいからだ。
だが生きて来たこと、総てを犠牲にしたこと、何ものも達成されず何時も
たゞ苦しんでばかり来たこと、
何時も為すところなく総てが粉砕するのを見て、
自分の仕事と共に墓の中に落ち行くこと……。
おゝそれは怖ろしいことだ。
私にはさう言ふことさへ出来ない。
そして私はもつと泣かうと思つた。
だがもう涙も出て来ない……。
そして私の貧しい人々よ、圧へつけられ、さげすまれ
そして排斥された貧しい人々よ……。
貧しい人々よ、
人々は御身等をも私同様に棄て去り追放するでもあらう
――富める者はその有り余つた境遇にゐて御身等のことなど考へもしない。
せいぜい御身等に一片《ひときれ》の麺麭を与へるくらゐのことだ。
それ以上は何も与へはしない。
――彼自らが実は貧しいので、
たゞ金より外には何も有つてゐないのだ。
御身等を精神の饗宴に招き、御身等を人間にしようなどとは、
人々はまだまだ長い間、
本当に長い間考へてはくれないだらう。
併し雀のことさへも考へ給ふ天なる神は御身等を忘れず、
御身等を慰め給ふであらう。
神が私を忘れず、私をも慰め給ふやうに。」
（ハインリヒ・モルフ[著]長田新[訳]『ペスタロッチー伝　第五巻』岩波書店、1941年、
pp.419-420）

こういうことを書かざるを得なかったペスタロッチーさんを、気の毒に思います。
それがいちばんですかね。
貧しい子らのためにひたすら働いてきたペスタロッチーさんが、
最後に到った場所がここだったのかと、
思わずにいられません。
かつてペスタロッチーさんの生き方に感動して寄りつどった人びとが、
おのれの正義に執着し、
分裂し、
ペスタロッチーさんが涙ながらに訴えても、
どうしようもないところに来てしまいました。
人生最後の時期の、
この引用した文の強度というものは、
イエスの弟子が書いた聖書の箇所に匹敵するものであると感じます。
モルフさんの『ペスタロッチー伝』を読んで、
もっとも感銘を受けたのは、
ペスタロッチーさんが、
いかに聖書の教えを愚直に実行したか、
ということ。
そして、
人が人を理解するということがいかに難しいか、
正しさよりも赦すことが
いかに大いなる行いであるか、
ということ。
『ペスタロッチー伝』全体の恐らく半分以上は、
ペスタロッチーさん本人のものを含め、
ペスタロッチーさんにかかわりのあった人の書簡で構成されています。
書簡というのは、
特定のだれかに対して書くものですから、
まごころ、真情が出やすい。
『新井奥邃著作集』を編集していたとき、
そのことを身をもって知りました。
ペスタロッチーさんの手紙文は、
相手のこころに切々と訴えかけている、
にもかかわらず、
かたくなになったこころは、
どうにも動くことがありません。
この文をつづった後、
ペスタロッチーさんは程なく亡くなりますが、
聖書になぞらえていえば、
ペスタロッチーさんは、
死んで蘇ったのだと思います。
たとえば、
モルフさんのこの本を訳された長田新（おさだ あらた）さんの生き方、
日本にペスタロッチー主義の教育をもたらした高嶺秀夫（たかみねひでお）さん
の生き方、
稀代の教育者・教育実践家であった斎藤喜博さんの生き方に、
ペスタロッチーさんの精神が生きて働いていた
のだと思います。
それを、
あとにつづく人につなげたいと
こころから思いました。

・アスファルト黒く染みゆく走り梅雨　　野衾

彼は並み並みならぬ心理学的な才能を有つてゐたので、
――何時でもさうするのが例になつてゐたが――
僅かに二三分一学級に現はれるだけで、
彼れの見たことに就いて往々最も細かな心理学的な注意を教師に与へることが出来た。
彼は数学のどの部門かの教授をしてゐる学級に顔を出すのが
この上もなく嬉しかつた。
その場合に
授業が活発に行はれてゐればゐるほど、
騒ぎが大きければ大きいほど、
また生徒達の眼が輝けば輝くほど、
ペスタロッチーは強く、親切に、満足げに教師の肩を叩いて、
それから一言も言はず教室を出て行くのだつた。
（ハインリヒ・モルフ[著]長田新[訳]『ペスタロッチー伝　第四巻』岩波書店、1940年、
p.380）

引用した文章は、ペスタロッチーさんの学校で教師をしていたラムザウアーさん
の発言。
文中の「彼」はペスタロッチーさんを指しますが、
群馬県島小学校で一時代を画した斎藤喜博（さいとう きはく）校長も、
同じように、
ほかの先生たちの授業に割り込むことがあった
ようです。
「横口授業」とか「介入授業」
の名称でよばれていました。
斎藤さんは群馬師範学校を卒業しています。
「師範学校の父」とよばれ、
日本にペスタロッチー主義の教育をもたらした高嶺秀夫さんは、
いまの福島県会津若松市のご出身。
アメリカのオスウィーゴ師範学校に留学し、
ペスタロッチー主義の教育を直に親しく学んだ人ですが、
たとえば、
引用したペスタロッチーさんのエピソード
のなかに、
師範学校、師範教育の原点である直観と洞察
の具体的なありようを垣間見る
思いがします。
また、
栗山英樹さんが「不世出の哲学者」とよんだ森信三さんは、
広島高等師範学校のご出身。
森さんは「洞察の人」であったと、
親しくさせていただいている哲学者の小野寺功先生から、
エピソードを交え、
ことあるごとに伺っています。
栗山監督の「栗山野球」のWBCでの勝利は、
ある意味で、
日本に根付いている師範学校、師範教育の全面展開であった
という見方も成り立つ気がします。
栗山英樹さんは東京学芸大学のご出身。
東京学芸大学の前身は、師範学校にあります。

・薄墨を空に一はけ走り梅雨　　野衾

「……夜は朝に席を譲つた。朝の後には輝かしい晴れた昼がやつて来る。
昼を導き、昼を準備し、昼を連れ出したものは誰であるか問へ、
さすれば現在幾百回となく繰り返してゐる昼はそれに答へるであらう。
――児童の友にも、教育する母にも、
人類の内的発展に喜びを有ち、
愛に溢れた教育と精神を陶冶する教育との価値を知る総ての人にも、
従ってあらゆる教師にも、
喜びと栄誉とを与へる昼は答へるだらう。
星、
一千八百年以来独逸教育界の天空に輝ける最も輝かしい最も大きな星こそは
――ペスタロッチーであると。
――今日吾々は彼れの百年誕生日を祝ふ。
それは青年と教師との祝祭日である。
――感謝と喜びとの祭日――
独逸人と人類との祭日である。
世界中でペスタロッチーの名は是認と称讃とを以て称へられてゐる。
彼れの骨は大地の片隅に墓碑も名前もなしに眠つてゐる。
併し彼れの精神と心情と言葉とは吾々の間に生きて働き、
そして
精神陶冶を受ける児童達は無言の裡にも
この不死の人の豊かな恵みある活動の恩恵を享けてゐる。
されば吾々は
彼れの精神即ち発展しつゝある人間陶冶の精神を継承し、増大し、発揚して、
それを後続者達に委ねようではないか。」
「権力者ナポレオンの創造物は跡かたもなく消失した。
併しペスタロッチーの業績は永久に存続するであらう。」
（ハインリヒ・モルフ[著]長田新[訳]『ペスタロッチー伝　第四巻』岩波書店、1940年、
pp.351-2）

引用文は、ドイツの教育者ディーステルウェークさんのことば。
「ドイツ国民に告ぐ」のフィヒテさんの影響を受け、
プロイセンのペスタロッチと称された人ですけれど、
さいごの一文など、
教育が、国づくりにとっていかに重要であるかの宣言文であると思います。
WBCで日本チームを優勝に導いた栗山英樹さんは、
森信三さんを「不世出の哲学者」とよんでいますが、
森さんが創立した「実践人の家」は、
広島大学教育学部が創設した「ペスタロッチー教育賞」を2012年に受賞しています。
森信三さんは、
ペスタロッチーの精神を実践した人でした。

・鶏小屋の網より入るる南風（みなみ）かな　　野衾

新井奥邃（あらい おうすい）さんが「影響」を「かげひびき」と読んだことは、
このブログにも書きましたが、
この「影（かげ）」、
「影」という漢字にしても、「かげ」という平仮名にしても、
暗いところを表す「影（かげ）」というより、
もともとは光を表す、
ということに重点を置いて考えた方がいいように思います。
月影の「かげ」、面影の「かげ」、
かぎろひの「kag-」、かがやくの「kag-」、
鏡（かがみ）の「kag-」。
また、
影という字には「日」があり「京」がある。
「日」は太陽、
「京」は、
白川静さんによれば、
「アーチ状の凱旋門で、上に望楼をおく」。
すると、
「景」は、望楼から太陽を拝む、
のイメージ。
「彡（さん）」は降りそそぐ感じかな。
『新井奥邃著作集』第六巻の口絵に、
奥邃さんに委嘱され柳敬助さんが描いた「天界図」を収録しました。
これは、
「輝ける天界の一方面を描写」しようとした
ものであったそうで、
これまた「kag-」を含んでいます。
奥邃さん、
きっとかがやく光が好きだったんでしょう。
ちょっと話が飛びますが、
奥邃さんと同行した人に長沢鼎さんがいて、
長沢さんはその後、
「カリフォルニアのワイン王」「葡萄王」と称されるようになります。
ワインづくりのもとであるブドウの栽培と太陽は、
切っても切れない関係にある
ようです。
奥邃さんもカリフォリニアの空を仰いだか。
ここで思い出すのが、
かつてヒットしたアルバート・ハモンドの『カリフォルニアの青い空』。
1972年リリース。
もう五十年も経ったんですね。
さらに。
わたしが大学に合格し、
仙台に暮らすようになってまず驚いたのは、
同じ東北なのに、
冬の空がこんなにも違っているか
ということ。
日本海側の冬の空が多くどんよりしているのに、
太平洋側の冬の空のなんと明るいこと明るいこと。気分がスカッと晴れる。
八木山から仰ぐ青空は、
いまも目に焼くついています。
奥邃さんは仙台藩のご出身。
とこう書いてきたことは、
エビデンスに基づかない
わたしの単なる連想ではありますが、
奥邃さんの文章を初めて読んだとき、
その後幾度となく読んできた読んでいるときの印象と、
ピタリ一致します。
うす暗く深々としたところにある真理でなく、
かがやく明るさに充たされた真理
とでもいったらいいでしょうか。
奥邃さんのことばに
「暗夜はこれ永久ならず。我は真の来るを待つ」
がありますが、
この「真（まこと）」は輝く光であり、
儒教の「まこと」ともひびいていると思います。

・だるまさん転んだハシビロコウの夏　　野衾

南伸坊さんの本に、『歴史上の本人』というのがありました。
尊徳さん、聖徳太子さん、信長さん、一葉さんなど、
教科書に出てくる人物の肖像画や銅像にある「本人」の顔にじぶんの顔を似せて作り変え、
各地を旅するという伸坊さんらしい面白エッセイ集。
ただおもしろいだけでなく、
考えさせられました。
というのは、
教科書に名前が出てくるような人というのは、
なんとなく雲の上の存在と申しましょうか、
どこか他人事でありました。
それが、
伸坊さんの本を読んでいると、
尊徳さんも聖徳太子さんも、おなじ人間だったのか
と、
身も蓋もない感想がもたげてきて、
でも、
身も蓋もないその印象が、
漢方薬のようにだんだん利いてきて、
いまいろいろな歴史上の人物の伝記を読むときの補助線になっている気がします。
歴史上の人物を過去の人としてでなく、
現在の人として読んでみる。
とどうなるかというと、
たとえば、
いまとりあえず飯を食うか、腹が減っていても出掛けるか、
仕事をじぶんでやるか、ひとにまかせるか、
鉛筆で書くか、万年筆で書くか、
怒りを爆発させるか、
ぐっと腹に力を入れて我慢するか、
そういう大小の問題がつぎつぎ起こってきて、
そのつど選択に迫られ、
抜き差しならない「現在」に立ち会うことになる、
なってしまいます。
おもしろいけど、
たいへん。
たいへんだけど、おもしろい。
「現在」ということでは、歴史上もいまも同じようです。

・子どもの日そろそろ動けハシビロコウ　　野衾

わたしの住まいするここは、小高い丘の上にあり、
いろいろな生き物がいて、日々の暮らしを彩ってくれます。
このごろは、
アライグマがベランダを行き来するのを二度目撃し、
太い尻尾にある幅のひろい縞々が目に焼きつき、夢にまで出てきます。
一方で、
ゲクゲクと特徴のある声で鳴く台湾栗鼠が、
ちかごろ姿を現わさないので、
二日前「おーい。リスくん」
と呼んでみた。
すると、
きのうの朝、
このブログを書き、
その一部をツイッターに投稿し、ブログとのリンクを張り終え（教えてもらいました）、
いつものようにウォークマットⅡを敷いて、
ルーティーンになっているツボ踏みを行っていると、
うす暗い窓の外で何やら黒い塊が、
電線を伝わり移動していくではありませんか。
あっ!!! リスくん!!!
ツボ踏みを中断し、
早朝の静かな空気のなかを走り回るリスくんの姿に
しばし見とれていた。
リスくん、
電線を移動するかと思いきや、
こんどは、
道の下にあるアパートの屋根の上に飛び移り、
きょろきょろ、
きときと。
二十分ほど進んでいる壁の時計は、五時を指しています。
ということは、
四時四十分。
外はほんのり、
暗さがほどけ、青さを増していくようです。
これもまた神秘であります。

・新緑の揺れて狭間のかげ薄し　　野衾

一般に、人間と人間との関係のなかには、わたしたちが通常みとめているよりも、
はるかに多くの神秘がひそんでいるのではないだろうか？
何年もまえから毎日いっしょにくらしている相手であっても、
ほんとうにその人を自分が知っているとは、
わたしたちのだれも主張するわけにはいかない。
わたしたちはどんなに親密な人たちにも、
自分の内的体験をつくりあげているものの断片しか伝えることができない
のである。
全体を示すというようなことはできないことだし、
できたとしても、
相手がそれをとらえることはできないだろう。
わたしたちは、
互いに相手の顔形をはっきり見わけることのできない薄暗がりのなかを、
いっしょに歩いているのだ。
ただ、
ときおり、
わたしたちが道づれとなにかを経験したり、
互いにことばをかわしたりすることによって、
一瞬のあいだ、
稲妻に照らし出されたように、
わたしたちのそばにその道づれのいることがわかる。
そうしてそのときわたしたちは、
相手の様子を見てとる。
が、
それからまた、おそらく長いあいだ、
暗がりのなかを、
ならびあって歩いて行く。
そして相手の顔形を思いうかべようとしても、
それができない。（生い立ちの記）
（アルベルト・シュヴァイツァー[著]浅井真男[編]『シュヴァイツァーのことば』白水社、
1965年、pp.307-8）

シュヴァイツァーさん、こんなことを考え、書いているんですね。
神秘を重んじる新井奥邃（あらい おうすい）さん
とおんなじだなと思いました。
どんな人に対しても、
それがじぶんの子であっても、
また親であっても、
愛し敬して、昵近しないということは、
言うは易く行うは難し、
のたぐいかもしれません。
なかなかできることではありませんけれど、
おぼえていて、
ときどき思いだしたいことばです。

・身を伸ばし石くれのうへ青大将　　野衾