「人生100年時代」ということばを、このごろ耳にするようになりました。
人生が50年ぐらいのときと比べると、
いろいろ違いが出てきそうではありますが、
こころがまえとしては、
あまり変わらないのじゃないか、という気もします。

多数の人々が次のように言うのを聞くことがあろう。
「私は五十歳から暇な生活に退《しりぞ》こう。六十歳になれば
公務から解放されるだろう。」
では、
おたずねしたいが、君は長生きするという保証でも得ているのか。
君の計画どおりに事が運ぶのを一体誰が許してくれるのか。
人生の残り物を自分自身に残しておき、
何ごとにも振り向けられない時間だけを良き魂のために当てることを、
恥かしいとは思わないか。
生きることを止める土壇場《どたんば》になって、
生きることを始めるのでは、時すでに遅し、
ではないか。
有益な計画を五十歳・六十歳までも延ばしておいて、
僅かな者しか行けなかった年齢から始めて人生に取りかかろうとするのは、
何と人間の可死性を忘れた愚劣なことではないか。
（セネカ[著]茂手木元蔵[訳]『道徳論集（全）』東海大学出版会、1989年、p.241）

セネカさんは、紀元前4年ごろに生まれ、紀元後65年に亡くなっており、
当時にしてみれば、けして短命とはいえないでしょう。
自殺に追い込まれていなければ、
もっと長生きだったかもしれません。
上で引用した文章は、
他人に向けて書いているようで、
実は、セネカさん本人に向けて発したことば
であるようにも思います。

・新しき年度の自戒急ぐなよ　　野衾

英和辞書をしらべると、
codexは冊子本、
に対してvolumeは巻子本、つまり巻物。
製本上の用語で、
上製またはハードカバー、並製またはソフトカバーというのがありますが、
上製といい並製といい、
いずれも冊子本には変りありませんからcodexのはず。
ですが、
コデックス装という名称が別にあって、
どういうのかというと、
上製本の背の部分のボール紙がなく、糸でかがってあり、
どの箇所も開くとほぼ平らになる。
イメージとしては、
薄い板（＝紙）を一枚一枚並べて隙間なくつなげたような。
ところで、
セネカさんの「人生の短さについて」
の文章のなかに、
カウデックスという単語がでてきて、元はこれかー、
と思いました。

ローマ人に船に乗ることを始めて勧めたのは誰であったか、
などを問題にする人々をも許してやることにしよう。
クラウディウスがその人であったと言い、
彼がカウデックスという異名をとったのは次の理由からだと言う。
昔の人の間では、
相当数の板をつなぎ合わせたものがカウデックスと呼ばれ、
そこから法律の広報板がコーデックスと言われた
からだというのであり、
また現在でも昔の言い方に従って、
ティベル河をさかのぼって食料を輸送する船はコーディカリア船、
すなわちカウデックスの板船と呼ばれている、
というのである。
（セネカ[著]茂手木元蔵[訳]『道徳論集（全）』東海大学出版会、1989年、p.256）

中国の竹簡、日本の木簡も、紐で結わえればコーデックス。
と。
本を読んでいて、
ときどき果てしない時間と空間を航海しているように感じられるのは、
本も船も、もともと、
板をつなぎ合わせたところが共通しているから、
かな？

・先生の名だけ覚えて入学式　　野衾

わたしにとりまして中野さんといえば、中野好夫さん。なかのよしおさん。
大学生のときに読んでハマり、
その後もずっと好きで読んできた三人がいまして、
その筆頭が中野さん。
筑摩書房から『中野好夫集』全11巻が出ていますけれど、
生活がきびしく、
おカネがあまりなかったときも、
『中野好夫集』だけは、古書店に売りませんでした。
シェイクスピアは、まず中野さんの訳で読んだし、
中野好夫さん、朱牟田夏雄さん、中野さんのご長男の好之（よしゆき）さん
とリレーされたギボンの『ローマ帝国衰亡史』も、
中野さんが訳し始められたとき、
雑誌で熱く語っていたので、
中野さんがこれほど言うのだからと思い、読み始め、
読み終えました。
さて、
どうしていま中野さんかといえば、
中野さんの仕事で、読んでいなかったものがいくつかありまして、
それは翻訳です。
新潮文庫に入っているディケンズの『デイヴィッド・コパフィールド』。
おもしろく読んでいますけれど、
ああ、中野さん、中野さんだなぁ、と思うのは、訳語
であります。
たとえば、
小説中にでてくるいや～な人間の性格描写の表現として、
英語の何を訳されたのか分かりませんが、
「卑下慢」というのが出てきます。
卑下慢、ひげまん？　聞いたことないなぁ、
と思い辞書で調べたら、
ありました。
「「卑下も自慢の中（うち）」に同じ。」（『広辞苑』）
さらに「卑下も自慢の中（うち）」
の説明として、
「卑下しながらそれを美徳としてほこるのにいう。」
と。
じつに言い得て妙。
もうひとつ。
「卑下慢」は、「卑下」に自慢の「慢」ですから、
なんとなく想像できましたけれど、
新潮文庫第三巻85ページにでてくる「べえろしゃ」には参った。
前後の文脈から、
これもなんとなく想像はするものの、
自信がありません。
辞書にもでていない。
ネットで調べたら、ありました。
尾盧左（読み）べいろしゃ。
「（「べえろしゃ」とも。光明真言の「唵(おん)・阿謨迦(あぼきゃ)・
尾盧左曩(べいろしゃのう)」などの語が理解しがたいところから)
舌が回らなかったり、
わけの分からないことをしゃべったりする人をいう。」
これ、
笑ってしまいました。
どの場面でこれが出てくるかというと、
少年から青年にさしかかった頃のデイビッド君が、
恋する相手からもらった手紙の文面を見たときでありまして、
ことばの意味が分かって小説の本文に戻ると、
ことばが難しいだけに、
かえって可笑しみが増すようで。
べえろしゃか。
どこかで使えるかな。

・入学式涙目の子の小さき椅子　　野衾

下のエピソードは、
すでにこのブログに書いたことがあるものですが、
忘れることについて考えたり、忘れたもろもろに思いを巡らしているうちに、
二十代、七年間務めた教師時代のことをどういうわけか
また思い出して、
おなじエピソードなのに、
万華鏡の傾きをちょっと変えるだけで、見える様子がガラリ変ってしまう、
そんな気もして、
懲りずにまた書くことにします。
あの頃、
学習指導案、いわゆる教案というものを、
その都度わたしも用意し、
調べられることは極力調べ、
できるだけ完成度を上げるべく工夫しました。
それで、教室に向かい授業本番になったら、
教案にたよらず、
いわば教案を捨てる覚悟で、あるいは捨てて、授業に臨む。
そのちょっと変った方法は、
わたしが編み出した、わけではなく、
学生のときに、岩浅農也（いわさあつや）先生の講義で聴いた話が元になって
います。
へ～、
せっかく準備したものをどうして使わないのだろう、
と、さいしょ思いました。
が、
先生の話を聴いているうちに、
教案に頼らない、捨てる極意、覚悟みたいなものでもって、
むしろ目の前の生徒の貌が
よく見え、
ことばで相手に触れることにつながるのだな、
という気がし、
だんだん面白く感じられました。
その感想がさらに増幅したのは、イギリスの演出家ピーター・ブルックさんの
『なにもない空間』を読んだことによる
ものでした。
綿密な計画を立ててワークショップに臨んだブルックさんでしたが、
計画通りにやろうとして、
そのこと（ばかり）に意識が向かい、
場がまったく弾まなかった。
それで、
ブルックさん、開き直っちゃったかして、
ええいっ、の気合いで、
計画してきたことを捨て、その時その場で考え始めた。
そうしたら、
目の前の人の貌が初めて見えてきた。
そのようなことだったと思います。
でも、
計画していたものを捨てた
といっても、
計画立案していた時にあれこれ考えたことは、
なんらかブルックさんのこころと体、精神のどこかに浸み込み、
隠れていたのではないか。
それが、
計画してきた案を捨てたことによって、
むしろ顕現してくる。
そういうことだったのではないか
と感じられ、
岩浅先生から教わった話と重なるように思いました。
その精神は、
教師を辞めた後、現在に至るまで、
いろいろな場面で役立っている気がします。

・佇みて川のほとりの桜かな　　野衾

わたしのいまの文字を読む行為は、本づくりのために仕事として原稿を読むのと、
じぶんの勉強のために読むのと、
連動してはいるものの、大きく二つに分けることができます。
読むスピードは、計ったことはありませんけど、
感覚でいうと、
本づくりを目指しての原稿やゲラを読む時間は、
それ以外の、既成の本を読む時間のおそらく三倍はかかっているでしょう。
校正の回数を考えれば、さらに。
そんな気がするのに、
けさ、ふと感じたのですが、
本を作るために、あんなに精読、熟読し、
いろいろ、ああかな、こうかな、と著者や装丁家とも相談し、
時間をかけた、にもかかわらず、
本が出来てしばらく経つと、
スッと、
どの本にかぎらず、
記憶が薄くなっていることに気づいた。
子どもの頃からもの忘れが激しいし、
このごろは加齢もあって、忘却に、なお一層の磨きがかかっているわけですが、
あれ。ちょっと待てよ、
と。
おぼえておこうと意識し頑張らなくてもいいのじゃないか、
無意識ってこともあるな。
精読し熟読した時間における体験が
いわば経験の水となって、
じぶんの精神の根っこのほうに、
じわり浸み込み根を育て、
それが、
時を経て、わたしの日々の興味と勉強とつぎの仕事に繋がっている
のではないか、
根拠はありませんけど、
そんな気が、ふと、しました。

・忘られぬ怒りの染みを梅の花　　野衾

新井奥邃さんのことばで、いちばんだいじなのは「謙虚」
であると思います。
そのことは、事実と行いを以て、
一生をかけて学ばなければいけないことだとも思います。
明治女学校で奥邃さんの謦咳に接した作家の野上弥生子さんの遺作『森』
に登場する村井先生（＝新井奥邃）は、
こんなことばを語ったそうです。

「あすこに集まっている方々は、皆さんがただ人《びと》ではない。
申さば、
一人一人が竜《りゅう》であり、麒麟《きりん》であり、鳳凰《ほうおう》であります」
それを師として学ぶ彼女らは幸福だ。
しかし村井先生の言葉は、
それにはとどまらなかった。
「ただ遺憾ながら、竜や、麒麟や、鳳凰には、馬車は曳《ひ》けない」

「竜や麒麟や鳳凰には、馬車は曳けない」
謙虚、謙虚であること、を奥邃さんならではのことばで語ったのでしょう。
これは、
たとえば、「マタイによる福音書」第23章11・12節のことば
と響き合うと思います。

あなたがたのうちで一番偉い者は皆に仕える者になりなさい。
だれでも、自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされます。

プライベートでも仕事でも、忘れたくないことばです。

・うららかやさてと二時間何をする　　野衾

えーと、
「忘却とは忘れ去ることなり。忘れ得ずして忘却を誓う心の悲しさよ」
ということばがありました。
1950年代の初め、
まだテレビが普及する前のこと、
このナレーションで始まるラジオドラマがヒットしたそうです。
原作は菊田一夫さん。
タイトル「君の名は」。
忘却の「却」には、しりぞく、さがる、去る、ひく、などの意味があります。
なので、上のことばの前半は分かりやすい。
さて後半。
「忘れ得ずして忘却を誓う心の悲しさよ」
忘れることができないのに、忘れ去ることを誓うこころの悲しさよ、
ということでありまして、
恋を経験すれば、
だれでも味わう境涯かもしれません。
さて。
このことばを思いだしたのは、
恋のこと、ではなくて、
ちかごろのわたしのもの忘れの激しさでありまして、
引用したことばになぞらえれば、
「忘却とは忘れ去ることなり。おぼえ得ずして記憶を誓う心の悲しさよ」
とでもなりましょうか。
多くは仕事。
プライベートのことは、忘れることがあっても、
それほど問題にはなりませんから、あまり気にしないことにしています。
しかし仕事となると、そうはいきません。
仕事上の忘却を回避するために、
ノートを作成し、
出勤したら、まずはノートを開いて見る。
退社するまえに、もう一度見る。
また、
編集を担当している書籍の原稿、ゲラなどは、
忘れないために、
大きな付箋に著者の名前とタイトルを黒々と書き入れ、
紙の束に、きれいに貼り付ける。
こまかいことをいえば、どの付箋もすぐ目に付くように、
位置を若干ずらせながら、階段状に貼る。
とかとか。
いろいろ工夫しているのですが、
いくら工夫しても、それでも忘れるときは忘れる。
かつて赤瀬川原平さんの『老人力』という本がありましたが、
他人事だと思って、
斜めにしか読んでいませんでしたけれど、
いやはや、
このごろのわたしの老人力は並大抵ではありません。
が、
たった一つ。
これはなかなか素晴らしいのじゃないか、
と思うことがあります。
それは怒りに関して。
若いときなら怒ったことをけっこう後々まで憶えていたのに、
このごろは、
怒ったことを早々に忘れる。
セネカさんの「怒りについて」を読むと、
怒りを回避することがいかに困難であるか、しかし、
怒りを回避することが生きる上でいかに肝要であるかを縷々説明してあり、
なるほどなるほど、と、面白く読みました。
なので尚いっそう、
工夫しなくても、
おのずと、怒りの忘却＝回避につながっているじゃないか、
ほほ、これは、
たった一つの善きことかもしれない、
そう思って、嬉しくなりました。

・うららかや古書店前のセール本　　野衾