がっこうでならう知識なら、けっこういまもおぼえています。
たとえば九九。
にさんが六、しろく二十四、しちしち四十九、くは七十二。
ね。
ひとよひとよにひとみごろ、
とか。
すいへーりーべーぼくのふね、
とか。
女医（joy）が来てくれた「喜び」とか。
A whale is no more a fish than a horse is.だって。
これ、
「クジラが魚でないのは馬が魚でないのと同じ」
と訳すんでした。
おぼえたとき、なんか変なの、って思った。
クジラが魚でない、のは、馬が魚でない、のと同じ、って、
そんなの、あたりまえじゃん。
けど、それは、
すでにわたしが、クジラのことをある程度知っていたからで、
クジラが海にいる生き物であることを考えれば、
「クジラが魚でない」
ことの意外性がこの例文のキモであると知り、
そんなこともあってか、
いまだにおぼえています。
こういうだれでもに共通する知識なら、がっこうで教えられるし、
おぼえられるけど、がっこう時代をふくめ、
じぶんの人生でつかんだ「これ」
の微妙さ超微妙というのは、
なかなかひとには伝えられません。

石は物いわぬ教師である。石は見る者を黙らせる。石から学ぶ最善のものは、
他に伝えることができない。

私がほんとうに知っていることは、私自身だけで知っているのである。
それを口に出したところで、
めったにうまくいったためしがない。
たいていは反対や躊躇や黙殺をひき起こすだけである。
（ゲーテ[作]関泰佑[訳]
『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代（下）』
岩波文庫、1965年、pp.287-288）

さすがゲーテさん、いいこと言うなぁ。ほんとーだ。
ふと思いついて、たいした発見ではないけれど、
でもこのこと、だいじかもしれないなぁ、
と感じられ、
だれかに分かってもらいたいと思っても、
じょうずに話す自信がなくて、分かってもらえないのだったら、
話さないにこしたことはない、
じぶんの胸にしまっておこう…。
そう思うことが、これまでたびたびあった気がします。
こどく、は、そこにもあります。

・ふくろふや字を知るまへの帳面に　　野衾

月に二度『秋田魁新報』「内館牧子の明日も花まるっ！ 」に、
内館さんのエッセーが掲載されます。
内館節さくれつの観あり、いつもたのしく読んでいます。
いま、手元にありませず、
おぼつかない記憶にたより書くしかなく、
正確ではありませんけど、
せんだって、
たしかこんなことが書かれていて、興味ぶかく読みました。
内館さんが病院の待合室で待っていた
ときのこと、
中年女性ふたりの会話が聞こえてきた。
どうやら、
そのうちの一人が職場でひどいいじめに遭っているらしい。
耳を傾けていたもう一人が
「そんなところ、とっとと辞めればいいじゃないの」
みたいなことを言った。
愚痴っていた女性は、
「そうはいってもねぇ。おカネのこともあるし。
この歳になると、そうそう雇ってもらえるところも無いし…」
そんな会話が聞こえてき、
内館さん、
ご自身が会社勤めをしていたときの、
同様の理不尽ないじめに遭っていたエピソードを開陳されていました。
気分次第な無視といじめに遭い、
ほとほと困ったらしい。
が、あるとき、
ふと
「待てよ、このひとと一生付き合っていくわけではない」
そうか。そうだ。
そう思えばいいのか。
と、内館さん、閃いたのだとか。
ずっと付き合っていくわけではない、いずれ、この人とは別れる。
そう思ったら、
気が楽になり、流せるようになった。
数年して、
その人は会社を辞めていった。
内館さん、
病院の待合室で愚痴っていた人に、
そっと告げたかった。
「あなたをいじめているその人と、一生付き合っていくわけじゃないのよ。
いずれ別れるんだから。どうってことない」
と。
うろおぼえで恐縮ですが、
おおよそ、
以上のような内容だったと記憶しています。
事程左様に、
いじめも何も、この世のことは一過性。
すべては過ぎ去る。
喜びも悲しみも幾歳月、
であります。
やがて過ぎ去らなくなる時がくる。
それは「わたし」が死ぬとき。
不舎昼夜。
昼夜を舎かず（ちゅうやをおかず）昼も夜もとどまることがない。
『論語』にあることば。
吉川幸次郎さんは昼夜を舎てず（ちゅうやをすてず）
と読んでいます。

・冬に入る一歩一歩の重さかな　　野衾

どのジャンルかにかかわらず、欧米の本を読むときに、
いつも念頭におくのは、
その本の著者なり作者なりが、『聖書』をどのように読み、
どんなふうに感じ、どう思い、どうみているか
ということです。
こんかい、
『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』
『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代』
を読み、
ビルショフスキさんが書いた浩瀚なゲーテ伝と合わせることで、
ゲーテさんの聖書観が見えてきた気がします。

聖書は、それを理解すればするほどいよいよ美しくなる、
と私は確信している。
つまり、
われわれが一般的に解し、
特殊な場合にわれわれに当てはめる一語一語が、
ある状況にしたがい、
時と所の関係に応じて、一つの独自な、特殊な、
直接に個性的なつながりをもつに至ることを、洞察し直観すればするほど。
（ゲーテ[作]関泰佑[訳]
『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代（下）』
岩波文庫、1965年、p.275）

ここに記されていることは、ドイツのヘルンフート兄弟団が発行する
『DIE LOSUNGEN』の精神そのものであると思います。
『ヴィルヘルム・マイスター』には、
ヘルンフートも、
その設立者ツィンツェンドルフ伯の名も登場します。
『DIE LOSUNGEN』は1731年より
冊子のかたちで発行されていますから、
ゲーテさんが生まれる前。
ゲーテさん『DIE LOSUNGEN』を読んでいたかな？
そんなことを想像しながら、
けさも読みました。
日本語版は『日々の聖句』として1957年から出版されされています。

・ひと仕事終えて鍋焼きうどんかな　　野衾

ゲーテさんがカントさんの著作を読んでいたということは、
伝記やエッカーマンさんが書いた『ゲーテとの対話』
で知っていましたけど、
いま読んでいる『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代』に出てくるとは、
思いませんでした。
下に引用する箇所など、
さすがに小説のながれと有機的につながっているとは、
ちょっといえないように感じますが、
ゲーテさんの性格、人物像を推し量るには、
おもしろいと思います。

カントは、理性の批判というものがあって、
人間が所有するこの最高の能力は、
自分みずからも監視する理由を持っているということを、
われわれに注意させた。
この声がどんなに大きな利益をわれわれにもたらしたかは、
めいめいが自分自身において吟味したことだろう。
しかし、
私はまさにこの意味で一つの課題を提出したいと思う。
およそ芸術が、
特にドイツのそれが、どうにかして再び立ち直り、
喜ばしい生の歩みで前進すべきであるならば、官能の批判が必要であると。
（ゲーテ[作]関泰佑[訳]
『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代（中）』
岩波文庫、1964年、p.233）

理性批判、でなく、官能批判、か。
ゲーテさんは1749年の生まれ。カントさんの生年は1724年。
カントさんのほうが先輩。

・鰯雲巨き天狗の扇模様　　野衾

岩波文庫の『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代』は上、中、下、
の三冊ですが、
中巻と下巻の終りに箴言集ともいうべき語群があります。
一行から数行の、
人生をおくるにあたってのみじかい教訓
が記されています。
箴言の「箴」は石針。
小説と一見関係なさそうですが、
訳者の関泰佑（せきたいすけ）さんにいわせると、
「本文と箴言集とが相照応して、相互の理解を深め助けあう点の多いこと
を見落してはならないだろう」
ということになる。
主人公のウィルヘルムが人生途上の遍歴をへて、
体験し、学んだことがことばになっている
と読めるものもたしかにあるけれど、
どうしてこういう教訓がでてくるのだろうと、
いぶかしく思うのも中にはある。
小説の主人公に仮託し、
作者であるゲーテさんが本人の人生で習得したことをことばにしている
んだろうな。
そう感じられるものも少なくない。
それはともかく。
中巻231頁にこんなことばがありました。

君が誰と交際しているかを私に言いたまえ。そうすれば私は、
君の人となりを君に言おう。
君が現在どういう事に従事しているかを知れば、
君が将来どういうものになるかが私にはわかる。

は～、そうですか。なるほど。
ん!?　まてよ。
このことば、なんかどこかで読んだことあるぞ。
そうだ。
ブリア＝サヴァランさんの『美味礼讃』。

君が何を食べているのかを私に言いたまえ。そうすれば私は、
君がどのような人であるかを、君に言おう。

ん～。似ている。
交際している友だちを食べ物に換えれば、同じような物言い。
ゲーテさんとサヴァランさんは同時代の人。
『遍歴時代』は1821年に初稿刊行。その後、全面的に改稿し1829年に出版。
『美味礼讃』は1825年出版。

・天高し見えぬ天狗の高笑ひ　　野衾

時薬と書いて「ときぐすり」。日日薬「ひにちぐすり」という言い方もある
ようです。
こころが傷つき悲しみにとらわれているとき、
どんなカプセル、粉薬より、
時の癒し効果によっていやされ、徐々に回復する、
そのための時ぐすり、
日日薬。
これまでのことをふりかえると、
たしかにそういうふうに言えるかな、
とも思います。
時、時間について考えると、過ぎる速さもそうですが、
感じ方が年々変ってき、
それに応じて味わいがふかくなるようです。
癒し効果の時薬、日日薬も味わいがあるけれど、
それになぞらえれば、
時学び、も、あるかな？
「学びて時に之を習う、亦た説ばしからずや」
勉強したことを折々に復習し、くり返すことで理解が深まり、
身につき、体得されていく。
それは生きるうえでの大きなよろこび、
人生のよろこびではないか、
そう思います。
これ、時まなび。
さらに、時読書、というのもありそう。
大学生時代の恩師のことばが忘れられず、
ようやく『ヴィルヘルム・マイスター』を読んでいる
のとか。
ちなみに、下の写真はポプラではありません。
子どものころを思い出しての句です。

・蓑虫や明けゆく空のポプラから　　野衾

ゲーテさんの『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』が終りましたので、
ひきつづき『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代』を。
岩波文庫で、それぞれ三冊ずつ。
『修業時代』が「ヴィルヘルム・マイスター」なのに、
『遍歴時代』が「ウィルヘルム・マイステル」なのは、
訳者がちがうからでしょうか。
『修業時代』は山崎章甫（やまさきしょうほ）さん訳。
『遍歴時代』は関泰佑（せきたいすけ）さん訳。
おなじ岩波文庫でも、
山崎さん訳のものは『ヴィルヘルム・マイスターの遍歴時代』
となっています。
さて、
ハインリヒ・モルフさんの『ペスタロッチー傳』を読んだとき、
ゲーテさんの名前が幾度か登場し、
ゲーテさんがペスタロッチさんの教育と学校に、
ふかい関心を示していたことを知り、
へ～、そうなんだ、
と印象にのこりました。
その後、
清水書院から出ている『ペスタロッチ』（長尾十三二・福田弘[共著]）
を読みましたら、
「ゲーテは、その作品『ウィルヘルム・マイスター』の中で、
スイスにおけるペスタロッチの、いわば同業者、
フィリップ=フォン=フェレンベルクの経営していたヴィルホーフ学園を、
理想の「教育郷」のモデルとして取り上げた。」（P.12）
と書かれてい、
またまた、へ～、そうなんだ。
と、脳裏に刻まれることになりました。
で、
関泰佑さん訳の岩波文庫『ウィルヘルム・マイステルの遍歴時代』
を読むと、
第二巻の第一章は主人公ウィルヘルムと息子フェーリクスの父子が、
ペスタロッチさんの「教育州」を訪れたいわば見聞記、
ともいえる内容。
ちょうど、
若き日の大江健三郎さんが斎藤喜博校長の島小学校を訪れて書いた
ルポルタージュにも対比できるか、
と思いました。
詩人・作家の学校訪問の記は、
教育関係者とはちがう視点があるようで、
それだから、
よけいおもしろく感じます。

・庭先の老大木より蓑虫　　野衾